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论文预读:天子不仁,不保全四海。”由此也可以看出,仁的理念在中国传统文化思想中所具有的先验地位。  此外,孔子还有“礼之用,和为贵”的思想,并通过“克己复礼为仁”来强调仁与礼的统一。荀子在《强国》中也说到:“人之命在天,国之命在礼”。“仁”是“礼”的心理基础,“礼”是“仁”的行为节度。礼从本质上来说,不只是一种仪式(礼关于的理念天下理念:另解******的国际政治理念论文格式范文网

  摘要:当前世界形势纷繁复杂,各种不同力量交错冲突,迫切需要找寻一个被共同认可的国际政治理念来为世界的和平与发展创造条件;而******在此基础上继承和发展了“和平共处五项原则”。它作为这一国际政治理念即天下理念的现实表现形式,有它的理论和现实基础。而在其具体实施过程中,对话机制起了十分重要的作用。

  关键词:天下理念 天下模式 和而不同 和平共处五项原则 对话机制

  当今世界形式纷繁复杂,不同的政治意识形态、政治观念既相互并存又相互斗争,这就是政治的现实性和多样性;这有利于我们在相互交往中取长补短,但也必须意识到多样性的存在也为世界不同民族、 种族矛盾冲突埋下了隐患。正是这样一种现实状况,才要求我们去寻求一个有助于世界和平、和谐、共存、共荣的世界政治理念――天下理念。而这样一种世界政治理念之所以能够构建的理论基础是中国传统的“和而不同”的思想及“仁、义、礼”的理念;它的现实基础是经济全球化一体化的趋势;它的实践表现是******继承和发展了的“和平共处五项原则”。

  1.天下理念与天下模式i

  这里首先区分理念与概念的区别。如果仅从字面意义上也可以把理念说成是理想状态中的概念。他不仅表达了某种东西所以是这种东西的性质,即是什么(这也仅仅是概念所涉及到的)而且也表达了这种东西所可能达到的最好状态。因此,在这里,理念(Idea)就意味着理想。

  我们在这里借用学者赵汀阳的一个概念:天下理念。而“天下”一词在中国传统意义上的理解有三种:一种是地理学意义上的“土地”,“普天之下,莫非王臣;率土之滨,莫非王土”;另一种是指民心所向,“得道多助,失道寡助”,“有道”即得民心,是拥有天下(土地、民心)的唯一合法辩护;最后一种是指四海一家的政治理念和****式的乌托邦。而在本文中所言的“天下”更着重于最后一种解释,即作为一种饱满的或完备的世界概念而存在的东西。

  天下理念是建立在国家理念基础上的,但又不仅仅囿于国家理念,而是以此为前提,来协调国与国之间的矛盾冲突,力量对比,从而达到利益均衡,以期共谋发展。它是个关于世界政治或全球政治的先验概念。而这一先验概念意味着完整的世界是已经给定了的。

  理念是理想化的,而要促使这一理念具有现实可能性,是需要一套与之相适应的理论模式的。在这里,与天下理念相呼应,我们引入了“天下模式”。“天下模式”有些类似于“兼容并包”的模式,它可能是“超越”了文化地方性的更高视野,它把“天下”当作一先验概念(a priori),它在多元论之上,但绝不是要取消多元的事实。它既立足于自身又超越自身,即从地方利益出发去寻找共同利益。

  “天下模式”具备这样的四个特点:(1)它具有世界尺度,能够反思世界性利益,又是一个冲突最小化的模式;(2)它是先验的,完成式的世界整体性,是个全球观点;(3)是基于关系之上的(the ontology of relations);(4)强调物质利益,权利均衡,知识与话语发展权的平等,只有这样才能消除世界上的冲突、矛盾和斗争。

  作为这样一种有助于寻求和构建世界和平、交流、和谐、发展的“天下理念”,我们有必要从理论层面来追溯其源泉——“和而不同”的思想与“仁、义、礼”的理念。

  2.“和而不同”的思想与“仁、义、礼”的理念

  “和而不同”的思想早在两千多年前便已经存在了。《论语·子路》篇中有叙述:“君子和而不同,小人同而不和”。“和而不同”这就是孔子所理想的“道”,是孔子从“礼崩乐坏”的现实中对“周礼”进行历史反思的思想成果。依据这一思想,我们就应承认世界的多样性及其存在的合理性;反对以偏概全,用自己狭隘的眼界从自己个人/民族/国家的利益出发,不惜损害别国的利益、攻击他人人格,从而造成混乱,这也就是我们

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所反对的狭隘的民族主义、文化意识形态。这一思想还要求我们既反对卢柯那种只在集团内部讲****,也反对霍布斯那种在外部的人对人是狼的主义。

  总的来说,“和而不同”思想体现了:允许存在差异,却没有必要划为异端进行打击迫害的思想,也只有在此基础上,不同政见的双方才可能坐下来交流对话沟通。提到“和而不同”思想,就不得不提与“天下理念”紧密相关的“仁”的理念。对于天下理念而言,历史是维持世界先验理念及和谐状态的无穷过程。在中国漫长的历史进程中,“仁”“礼”的影响根深蒂固,而两者统一于“义”,这三者也构成了“天下理念”主要理论源泉。

  “仁”本来就意味着“人与人之间的道德关心”。“忎”是对人性的普遍意识,即仁是人的普遍要求,毕竟二人关系是最基本的人际关系。荀子也在他的《大略》中讲:“仁,爱也,故亲”。孔子则把“仁”由“爱亲”而推衍为“爱人”的普遍****原则。孟子在他的《离娄下》中也说到:“仁者爱人”并在《离娄上》也说到:“三代之得天下也以仁,其失天下也不仁……天子不仁,不保全四海。”由此也可以看出,仁的理念在中国传统文化思想中所具有的先验地位。

  此外,孔子还有“礼之用,和为贵”的思想,并通过“克己复礼为仁”来强调仁与礼的统一。荀子在《强国》中也说到:“人之命在天,国之命在礼”。“仁”是“礼”的心理基础,“礼”是“仁”的行为节度。礼从本质上来说,不只是一种仪式(礼仪),还是人们对“仁爱”之心,遵守规范、准则的自觉意识和道德品质。

  “仁”与“礼”统一于“义”。《论语·阳货》就说:“义以为上”。在荀子看来,所谓的“义”是使人们各司其职、各安其分的节制者。

  在这里,义与仁的关系是:仁,人心也;义,人路也。这里更显“义”之对仁的践行。“人皆有所不为,达于其所为,义也。”而关于义与利的关系,则是广为熟知的《论语·里仁》里的“君子喻于义,小人喻于利”。在孟子看来,“怀利”与“怀义”是两种根本对立的价值方针,如果以利己作为决定自己行为和处理人伦关系的方针,那就必然会废弃仁义而相互争夺、篡弑,其结果将致于亡国,而以仁义为行为方针,即可保社稷而王天下。   通过以上看来,“仁”是处理相互关系大的原则和前提。“礼”的精神实质是互惠性的,体现在经济往来的平等互利与心灵的互相应答和尊重;而“义”则更侧重体现为一种豫让原则,互不侵犯,互不干涉。通过“克己复礼”、“去利怀义”,使我们能摆脱眼前自身利益的局限,放眼世界不同的存在体,处理好彼此关系,协调好利害冲突,遵守好互惠互利的游戏规则。

  “天下理念”作为一种世界理论或世界理念,它有两点要求:

  (1)首先,我们必须认识到并接受这样各种力量相交的现实,因为若仅试图有利于自己,完整便会分裂。

  (2)其次,不能排外,应有“无外原则”。而在中国传统思想文化中,没有西方传统基督教思想中的“异端”或“他者”思想。蔡邕在《独断·卷上》曰:“天子无外,以天下为家”。

  正是基于这两个基本点,“天下理念”的基本轮廓才得以显现。

  3.“天下理念”的现实基础与对话机制

  经济全球化是实现“天下理念”的现实基础:政治多样性则体现了“和而不同”的现实可行性。在当前,许多学者常提的****共同体,本质上就是个体利益向社会共同利益的过渡,并通过追求社会共同利益来保证个体自身利益的实现,这样一来,****共同体便成为某种意义上的利益共同体了。从这一点上也不难看出,经济全球化、利益共同化是“天下理念”的现实基础。

  ******高瞻远瞩,提出了“和平与发展”的思想。作为当代全球独立存在的各主权国家,既存在着谋共存与发展的共同利益,也存在着许多方面的利益冲突。要消除分歧,最大限度地求“同”,这就要求各主权国家充分交往,积极对话,互通有无,取长补短。这也体现了引入“对话机制”的必要性和重要性。

  面对纷繁复杂的国际政治关系,不同的政治

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观点与见解,只有通过沟通、对话、交流才有可能寻求一条达到彼此理解,承认并相互尊重的目的。才有可能进一步探询彼此的共同的利益并在共同利益的基础上建构相应的“天下理念”。

  ******论述了世界和平的可能性,这种可能性来源于国际政治领域出现的新特点:即由对抗转为对话,由紧张转为缓和。

  ①在和平共处五项原则中,若求和平,就有“南北对话”;若求发展,就有“南南合作”。通过对话,既有助于求同存异,又有助于解决问题,共谋发展。

  ②在天下理念的建构中,对话也是其中重要一环。对话的前提是承认多样性的存在,认识并尊重对方的价值和优点。在此赵汀阳学者认为,事实上那个

论文随机片段:“义”之对仁的践行。“人皆有所不为,达于其所为,义也。”而关于义与利的关系,则是广为熟知的《论语·里仁》里的“君子喻于义,小人喻于利”。在孟子看来,“怀利”与“怀义”是两种根本对立的价值方针,如果以利己作为决定自己行为和处理人伦关系的方针,那就必然会废弃仁义而相互争夺、篡弑,其结果将致于亡国,而以仁义为行为方