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论文预读:把握了人类社会政治生活的普遍法则,以而把中国传统政治学说的哲理化程度推向了一个更高的层次。朱熹以形而上学的策略把握了天理之后,也对社会政治生活中的****原则做出了自己的理解。按照朱熹的理解,由于道德法则与自然法则在本质上是统一的,由此,它也具有普遍性和必定性,并不会受到经验世界变化的影响,以而在根本上否定了以

摘要:政治哲学是每一历史时期的思想家对于社会政治生活所做的应然判断。在政治哲学范围内,人们所讨论的主要是有关社会政治生活的应然性不足,而不是对现实社会生活的描述,由此,人们在政治哲学范围里所做的判断在本质上属于价值的判断,而不是事实的判断。作为以价值判断为核心的政治哲学,其基本策略是逻辑的而不是经验的,正如康德曾经说的那样:“如果有着着任何一个哲学主题(即以概念为基础的理性知识的系统),它就必定是一个独立于任何直觉条件之外的纯粹理性概念的哲学系统。换言之,就是形而上学。”以这个作用上说,中国传统政治哲学的进展历程,也是古代中国人形而上学的思维方式逐渐进展的历程。本论文正是要浅析和探讨,随着形而上学思维水平的进步,朱熹如何为自己的政治哲学构建了一个逻辑前提,以而在更抽象的层面上理解了社会政治中的普遍的道德法则,并进而在此基础上对****原则、政治结构、政治原则和政治理想等政治哲学不足做出了怎样的说明。对“天理”概念的形而上学论证是朱熹构建其政治哲学的逻辑前提。关注普遍的必定性,在更抽象的水平上把握社会政治生活的合理性和普遍原则,是古往今来的思想家近乎一致的思想倾向。但是,由于两宋以前形而上学与****学在某种程度上是相互分离的,由此,这一时期的儒家对于应然性的道德法则的解释常常以经验观察为基础。与两宋以前儒家的思想学说不同,朱熹政治哲学的最大特点就在于它的形而上学色彩。当朱熹用形而上学的策略论证了“天理”的有着,在本体论的层面上讨论了道与器、天与人之间的联系,他也在更抽象的水平上把握了人类社会政治生活的普遍法则,以而把中国传统政治学说的哲理化程度推向了一个更高的层次。朱熹以形而上学的策略把握了天理之后,也对社会政治生活中的****原则做出了自己的理解。按照朱熹的理解,由于道德法则与自然法则在本质上是统一的,由此,它也具有普遍性和必定性,并不会受到经验世界变化的影响,以而在根本上否定了以往思想家对于道德法则的相对性理解,进而把儒家对于道德法则的理解提升到了新的境界。自先秦两汉以来,性、命、善、仁是历代儒家常常利用的概念,但是,两宋以前的儒家始终未能对这些概念之间的联系做出合乎逻辑的说明。朱熹把天理作为政治哲学核心概念的同时,也把天理理解为统摄仁、义、心、性、善等诸多****概念的“终极理由”。仁、义、礼、智、信等道德原则都是先验的,都统一为具有本体作用的天理,也就是说天理是这些概念得以

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